책 소개
“인사의 원래 기능은 서로의 손에
무기가 없다는 것을 확인하는 데 있었다!”
첫인사부터 굿나잇 키스까지…
훌륭한 매너에는 한 번쯤 의심해볼 만한
놀라운 반전이 숨어 있다!
우리는 매너를 중요하게 여긴다. 인사법, 식사예절, 음주, 대화, 이성끼리의 신호 교환 등 사회관계를 통해 형성되는 모든 분야에서 ‘적절한’ 매너가 존재한다. 매너는 문명화된 사회의 기호이며, 이를 제대로 지키지 못하면 ‘어딘가 조금 이상하거나 모자란 사람’으로 분류된다. 그러나 누구도 왜 그렇게 해야 하는지에 대해 깊이 있게 알지 못한다.
이 책은 매너라는 눈앞에 드러나는 형식의 이면을 파고들어 ‘도대체 훌륭한 매너란 무언인가’를 질문한다. 그리고 과연 훌륭한 매너라는 것이 존재하기나 하는지, 아니면 그저 본능적이고 동물적인 인간의 행동을 억제하기 위해 고안된 정서적 울타리에 불과한지를 탐구한다. 핀란드 출신의 두 저자는 인간과 인간 사이에 지켜야 하는 예의가 어떤 우여곡절을 거쳐 오늘날 우리가 아는 매너로 정착되었는지 유럽의 역사를 차근차근 훑으며 보여준다. 유머러스하면서도 신선한 매너의 세계로 여행을 떠나보자!
이제껏 누구도 알려주지 않았던 ‘매너’의 역사
놀라운 시각과 흥미로운 디테일로 무장한 유쾌한 문화사를 선보인다!
“투루넨에게는 작은 일화들을 발굴해
피상적이지 않게 얘기하는 재주가 있다.”
_독일 최대 주간지 <디 차이트Die Zeit>
이 책은 매너로 불리는 행위가 무조건 긍정적으로만 평가받을 일은 아니라는 점을 증명한다. 오늘날 예의 바르다고 평가받는 많은 풍습의 이면에는 한 번쯤 의심해볼 만한, 때론 비양심적이라고까지 할 만한 이야기가 숨어 있기 때문이다. 예를 들어, 여성에게 문을 열어주고 먼저 지나가게 하는 것은 기사도의 대표로 여겨진다. 실제로 중세 기사들은 여성들에게 문을 열어주고 먼저 지나가도록 했는데, 이는 매복해 있을지도 모르는 자객들을 유인하기 위함이었다.
때론 좀 더 삭막한 이유로 매너가 만들어지기도 한다. 예컨대, 모자를 들어 올리는 인사 방식은 악수보다 병균을 덜 옮긴다는 이유로 매너에 포함되었다. 매너의 대부분이 유럽의 문화에서 시작된 만큼, 그들이 만들어 놓은 예의범절이 실제로는 얼마나 애매한 것인지 다양한 예시를 통해 드러낸다.
매너를 주제로 하고 있긴 하지만, 사실상 중세부터 그 이후 유럽의 문화사를 요모조모 내실 있게 훑고 있다. 유럽 문화나 역사에 별다른 배경지식이 없는 독자들도 쉽게 읽을 수 있는 구성이다. 또한, 오늘날 매너가 어떻게 유지되고 변질하였는지 설명하며, 현실에 적용할 만한 생각해볼 거리를 던져준다. 저자 특유의 간결하고 재치 있는 문장으로, 가벼우면서도 풍부하게 매너의 문화사를 살펴보게 만든 책이다. 매너라는 형식 뒤에 숨겨진 짧고 유쾌한 역사를 만나보자.
지은이: 아리 투루넨
유럽의 베스트셀러 작가이자 저널리스트. 핀란드에서 가장 많이 번역되는 작가로 꼽히는 그는 서양 문화사를 유머러스하게 분석하는 것에 초점을 두고 집필 활동을 펼치고 있다. 현재 출판을 비롯해 방송, 강연 등 다방면에서 활동 중이다. 경솔함의 역사를 다룬 《오만의 역사》를 비롯해 현재까지 9권의 논픽션 도서를 출간했다.
지은이: 마르쿠스 파르타넨
핀란드의 공영방송 교양 PD로 일하며 문화사에 관한 다양한 다큐멘터리를 제작했다. 최근에는 재즈 프로그램을 연출하고 있다. 재즈 역사에 관한 책을 출간한 바 있다.
역자: 이지윤
한국외국어대학교 영어과를 졸업하고 <프레시안>에서 5년간 정치 기사를 썼다. 2008년 이후 독일로 이주하여 독일 풀다 대학교에서 ‘문화 간 소통’을 주제로 석사 학위를 받았다. 정갈하고 명료한 문장이 장점이다. 지금은 출판 번역 에이전시 베네트랜스에서 ‘문화 간 소통’을 번역으로 중개하고 있다. 옮긴 책으로 《지적인 낙관주의자》, 《두 개의 독일》, 《세금전쟁》 등이 있다
차례
들어가며
1. 매너의 시작
: 인간은 매너를 통해 자신이
동물과 얼마나 멀리 떨어져 있는 존재인지 증명하고자 애썼다.
2. 몸가짐과 바디랭귀지
: 시대마다 이른바 ‘통하는’ 태도와 바디랭귀지가 달랐다.
3. 인사법
: 인사의 원래 기능은 서로의 손에
무기가 없다는 것을 확인하는 데 있었다.
4. 식사예절
: 식사와 관련된 규칙은 모든 사회에서
관계를 형성하는 데 핵심적인 역할을 했다.
5. 자연 욕구와 분비물
: 화장실에서 용무를 해결하는 일이
사생활로 보호받기 시작한 지가 그리 오래되지 않았다.
6. 눈물과 웃음
: 사람들은 공개된 장소에서 눈물을 흘리는 것엔 호의를 보이지만,
혼자서 웃는 것은 꺼림칙하게 생각한다. 그 이유는 뭘까?
7. 공격성
: 무리가 커질수록 공개적인 적대 행위를
방지하기 위한 규칙이 절실해졌다.
8. 성생활
: 인간은 짝짓기 기간이 따로 없는 유일한 동물이다.
문제는 바로 이것 때문에 생겨났다.
9. 디지털 중세시대
: 사람들은 이제 SNS 공간에서 허세를 떨고
서로를 유혹하고 행패를 부린다.
중세 기사들의 무절제한 태도가 또다시 만개하고 있다.
나가며
책 속으로
이 책은 눈앞에 드러나는 형식의 이면을 파고들어, 도대체 훌륭한 매너란 무엇인가를 질문하고자 한다. 아니, 좀 더 솔직하게 말하자면, 과연 훌륭한 매너라는 게 존재하기나 하는지, 아니면 그저 본능적이고 동물적인 인간의 행동을 억제하기 위해 고안된 정신적 울타리를 그렇게 부르는 것에 불과한지를 탐구하려 한다. 이를 위해선 하나의 행동 규범으로 묶여버린 유럽 연합을 떠올리기 전에, 일단 유럽의 매너가 형성된 역사와 몇몇 엄격한 행동 규칙이 갖는 이른바 ‘미덕’이라는 것의 실체를 따져볼 필요가 있다.
- ‘매너의 시작’ 중에서
계몽주의 철학자가 다른 민족을 차별한 것이 딱히 새로운 일은 아니다. 예로부터 모든 인간 공동체는 다른 동물 혹은 자신의 공동체에 속하지 않은 다른 인간과 경계를 지으면서 살아왔다.
모든 사회가 규정하는 ‘인간’ 개념의 의미는, 잠재적으로나 노골적으로나 자신이 속한 무리의 일원에게 한정된다. 인간에게 외부인은 종류가 다른 인간이자 문명화되지 못한, 때로는 거칠고 야만적이기까지 한 대상이며, 이 모든 성질을 ‘매너가 없다’는 한마디로 요약한다. ‘인간답다’라는 말은, 곧 적절하게 처신한다는 뜻이며 상황에 맞는 몸짓으로 정해진 때에 정해진 말을 한다는 의미다.
자신이 속한 집단의 문화가 다른 집단의 문화보다 낫다는 생각의 뿌리는 매우 깊다. 고대 이집트 때부터 이미 인간은 자신의 견해를 다른 민족들과 차별화하려고 노력했다. 고대 그리스어에 나타난 ‘야만Barbar’의 개념을 살펴보자. 그리스인들의 귀엔 외국어가 마치 ‘barbar’ 하고 개가 짖는 소리처럼 들렸다. 그래서 그들은 외국인들을 개와 같은 발달 수준에 있는 것으로 규정했다.
인도어에도 외국인을 비하하여 부르는 ‘바르바라barbara’란 단어가 있다. 이 비속어는 어원학적으로 그리스어의 ‘야만’과 유사하다. 산스크리트어를 잘하지 못하는 외국인들이, 그 언어에 유독 많이 등장하는 ‘r’을 더듬거리면서 발음하는 것을 흉내 내 ‘바르바라’라고 부른 것이다. 곧 이 단어는 ‘어릿광대’나 ‘멍청이’의 동의어로 자리잡는다.
-‘외국인=야만인’ 중에서
같은 문화권 안에서도 사회계층에 따라 매너가 뜻하는 바가 달랐다. 유럽의 귀족 계급은 다른 계급이나 일반 농부들로부터 자신들이 돋보이기 위한 용도로 세련된 매너를 발달시켰다. 그 결과 16, 17세기 예절 교본은 대부분 예절 교육을 강조하는 데 할애되었다. 여러 예절 교본에서 하위계층의 자손들은 나귀나 원숭이에 빗대어 그려지며 마치 짐승의 일종인 것처럼 다루어졌다.
그런데 궁중 에티켓이 사회의 하위계층에까지 퍼져나가면서 귀족들의 자존심에 금이 갔다. 이미 17세기 말에 등장한 작품들에서부터 궁중의 예절이 일반 시민계급보다 나은 것이 없다는 소문이 두루 퍼졌다.
오늘날의 사회가 일상적인 면에서는 중세나 근대 초기보다 훨씬 더 ‘민주적’이라고는 하지만, 도시 풍습 중에서는 여전히 계층 차별에 기여하는 여러 가지 메커니즘이 발견된다. 17세기에는 프랑스 왕실이 선구자 역할을 했다면, 오늘날 그 추종자들은 소셜미디어에 모여 있다. 소셜미디어를 통해 그들은 자신의 가치를 전 세계에 퍼뜨린다.
소셜미디어는 또한 스스로에게도 매력적이고 흥미로워보여야 한다는 부담을 준다. 평범함, 겸손함, 조용함 등은 이 세계에서 아무런 가치가 없다. 그보다는 어떻게 하면 프로필 사진을 좀 더 프로답게, 매력적으로 보이게 할 것인가를 연구하라는 조언이 여기저기서 쏟아진다. 그러기 위해선 외모와 스타일이 관건이다. 소셜미디어 안에서 강요된 미소를 짓는 사람들이나 베르사유에서 가발을 쓰고 서 있는 사람들 모두에게 해당하는 이야기다.
-‘매너에 능숙하다는 것’ 중에서
적절한 인사로 첫 만남을 성공적으로 이끌길 원하는 마음은 누구에게나 있다. 그래서 우리는 예법서의 충고를 충실히 따른다. 하지만 이러한 인사 방식이 지닌 역사적 배경을 알게 된다면 사랑스러운 행동으로만 여겼던 인사가 다르게 보인다. 예를 들어, 아는 사람이 시야에 들어오면 자동으로 오른쪽 손을 들어 아는 체를 하는데, 이 습관의 원래 주인의 로마 군인들이다. 그들은 손에 무기가 없다는 것을 증명하기 위해 오른손을 들었다.
악수도 근본은 같다. 다른 사람에게 손을 내밀면서 손에 칼이나 비슷한 무기를 숨기고 있지 않다는 것을 증명하려 한 것이다. 악수가 인사법의 기능을 갖게 된 것은 19세기 유럽에서부터다. 이전까지는 오랫동안 우호 관계를 확인하는 상징적 제스처로 활용됐다. 싸움이나 협상이 중재됐다는 의미로 악수를 한 것이다. ‘누구누구와 손을 잡다’라는 관용적 표현은 악수로 연결되어 오늘날
까지 그 의미를 유지하고 있다.
모자를 벗어드는 인사법은 사람들이 흔히 생각하는 것보다 그 뿌리가 더 깊다. 중세 기사들의 풍습에서부터 비롯됐는데, 그들은 군주나 친구들 앞에서 적대적 의도가 없음을 보여주기 위해 투구를 벗어들었다. 기사들에게 맨머리를 드러낸다는 것은 목숨을 내놓는다는 뜻이었다. 모자를 드는 인사법은 역병이 창궐했던 이전 몇 세기 동안 더욱 사랑받았다. 사람들은 병을 옮기기 쉬운 볼 키스나 손 키스 대신 모자를 벗었다. 모자 인사는 다른 인사법과 비교할 때 확실히 위생적인 인사법이었다.
환호성 또한 그 출처를 따지자면 단지 즐거움에 겨워서 하는 인사로만 볼 수는 없다. 환호성은 터키의 예니체리 전사들의 풍속이었다. 그들은 술탄 앞에서 환호성으로 인사했다. 이는 전쟁에 나서기 전에 지르는 함성이었는데, “다 죽여버리자!”란 말을 소리로 내지른 것과 다름없었다.
원래 인사는 안전장치이자 폭력방지책 역할을 했다. 데스몬드 모리스의 견해에 따르면, 모든 인사에는 그 상황이 품고 있는 사회적 예측 불가능성을 완화하고자 하는 의도가 숨겨져 있다고 한다. 우리는 상대가 어떻게 행동할지, 혹은 그가 지난번 만났을 때와 얼마나 다르게 행동할지를 알지 못한다. 그러니 인사는 항상 불확실성의 순간과 깊이 연결돼 있다.
- ‘인사법’중에서
웃음 속에는 섬뜩한 무언가가 들어 있기 때문에 웃음은 광기와 직결된다. 누군가가 버스에 혼자 앉아서 울고 있으면 사람들은 그저 그 사람이 슬픈 일이 있겠거니 한다. 반면, 누군가 혼자서 웃고 있으면 사람들은 당장 그가 미친 게 아닐까 의심하고 본다. 웃음은 오직 다른 사람과의 관계 안에서만 허용되는 것이다. 에라스무스는 공공장소에서 혼자 웃는 것은 미치광이의 전형적인 행동이라며 명확한 견해를 밝혔다. 만약 갑자기 일어난 일이라면 그는 다른 사람들에게 자신이 웃은 이유를 해명해야만 한다.
웃음은 일종의 공동체 감정을 유발하기도 하지만, 동시에 공격적인 분위기를 조성하기도 한다. 웃음은 친구 사이를 끈끈하게 맺어주기도 하지만, 다른 친구를 선 밖으로 밀어내기도 한다. 누군가 다른 사람과 같은 것을 보고도 웃지 못한다면 그는 스스로 아웃사이더라고 느끼게 된다.
- ‘웃음과 광기’ 중에서
